学习诗词偶得（三）概念的概括 俞思义

一次一位学生在《参观南京长江大桥》中写道：“站在大桥上向下俯视，看到滚滚江水向东流去，看到来来往往船只从桥下通过，还看到了点点白帆消逝在遥远的天边。”“俯视”一词意思是向下看，当然可以看到江水流向和船只的往来，但是却无法看到“点点白帆消逝在遥远的天边”。也就是说，“俯视”这一概念能概括前两种情况，而不能概括第三种情况。所谓概念的概括就是由种概念向属概念过渡的一种逻辑方法。上面所说的“俯视”是外延小的种概念，“看”则是外延大的属概念。上述学生作文就应该将外延小的“俯视”改为外延大的“看”，因为“看”才可概括俯视及远望等等。

李白《送孟浩然之广陵》“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”一诗中的“见”字和“看”一样，可以概括从友人上船近处看起随着孤帆远行一直到看不见帆船。而“唯见长江天际流”中用“见”虽然和“看”一样概括，但是却比“看”还多一层意思。“看”只表示目光接触到事物，未必映入视网膜神经。有时我们看书不是“看了半天一个字没看进去”吗？而“见”字则肯定映入视网膜神经。李白送友人去繁华的扬州时，一个“见”字使得依依难舍之情跃然纸上。他目不转睛地盯着友人离别的身影，并且从船只离岸一直到“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。这一切都深深地映入视网膜神经，而最后所见到的只是茫茫江水在辽阔的天际流动，写的是景，但是作者那种因好友离去而失落惆怅的离情别绪，令读者感同身受。

东晋·陶渊明《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山。”苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”这里的“见”字用得极妙。“见”乃是采菊时悠然自得时无意中的偶见，南山的美景正好与心境相映衬。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，就失去了一种忘机的天真意趣。而且“见”虽是偶见，但已印入视网膜神经，融入心中。而“望”字虽有意远看，却可能望见也可能望不见，却未必“境与意会”。

附【各式各样的“看”】

《现代汉语词典——下简称“现汉”》“看”的解释是“使视线接触人和物”，“视、瞧、观”解释是“看”，其他“望”：“向远处看”，“眺望”：“从高处向远处看”，“盯”：“把视线集中在一点上”，“瞥”：“很快看一下”，“瞻”：“向前或向上看”、“察”：“仔细看”，“窥”：“从小孔或缝隙中看”，睥睨：眼睛斜着看等都有看的意思，但是都未必映入视网膜神经，可以“视而不见”、“看不见”（后来连声音接触到听觉神经也用“见”，如听见、听不见）。而睹字则和见字一样也已映入了视网膜神经。《现汉》“见”的解释是“看到”，“睹”的解释是“看见”。可见《现汉》的解释是很到位很精当的。不过“睹”字不像“见”字那么通俗，多半用于成语或较固定的词组，如熟视无睹、有目共睹、耳闻目睹等。另外“目击”（《现汉》：亲自看到）一词也表示已映入视网膜神经。

“视”相当于现在的“看”，但是在上古时期，一般用“视”，而“看”字原本只有看望、探访的含义。直到中古以后才成了“视”的同义词，并逐渐在口语中取代了“视”字。尽管这样，在视力、视线、近视、远视、熟视无睹等词语中仍然不能用“看”来代替。至于用“视”字引申义“看待”、“考察”所组成的词语：轻视、重视、藐视、忽视、一视同仁、视死如归和视察、巡视、监视等，也不能用“看”来替换。

总之，“视”和“看”是属概念，可以概括各种不同的“看”。望、眺、瞻、观、察、瞥、窥、俯视、眺望、睥睨都是“看、视”的种概念。

“见”与“睹”的概括性也和“看、视”一样，但是比“看、视”多一层意思：已经将事物映入视网膜神经——必须“看到”才行。

看和见的这种区别在英文中也有。如I look at the blackboard ,but I can see nothing.这look类似于“看”，而see类似于“见”）。

顺带说一下，“听”与书面语“聆”同义。视（看）与听（聆）都指人体的具体动作：视线接触客观事物和用耳朵接受外界音响。但是很可能视而不见、听而不闻。“见”才是将客观事物映入视网膜神经；“闻”才使听觉神经接受外界音响。视、听只是动作之始，见、闻才是视、听的结果。

老子说“视而不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微。”（老子道德经第14章）看它看不见，叫做“夷”；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不到，叫做“微”。夷：无色;希：无声;微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。