将错就错的成语解释 俞思义

         将错就错的成语解释 俞思义

《现代汉语词典》（下面简称《现汉》）第七版将【七月流火】解释为：《诗经·幽风·七月》：“七月流火，九月授衣”（火：星座名，即心宿，每年农历六月出现于正南方，位置最高，七月后逐渐偏西下沉，故称“流火”）。指夏去秋来，天气转凉。这样的解释原本是正确的。可是接着又补充说：现也用来形容天气炎热（因人们误把农历“七月”理解为公历七月，把“火”理解为火热）。这补充的解释是把人们错误的理解扶正了，是将错就错。对这种做法引起的争论，暂不讨论。事实上将错就错的成语解释已不止这一条。也不是从第七版才开始。如：

【空穴来风】在第六版里就解释为：有了空穴才有风进来（语出宋玉《风赋》）。比喻消息和传说不是完全没有原因的（这是本意）。现多用来指消息和传说毫无根据——这是人们的错误理解。现在转正了。

【上行下效】《新华成语词典》（以下简称《新华》）解释：“行：做。效：效法。汉·班固《白虎通·三教》：“教者，效也，上为之，下效之。”指上面的人怎么做，下面的人就怎么干。多含贬义。《旧唐书·贾曾传》：‘上行下效，淫俗将成，败国乱人，实由兹起。’”而《现汉》第六第七版解释为：上面或上辈的人怎么做，下面或下辈的人就学着怎么做。除了增加“上辈、下辈”，特别是取消了“多含贬义”这一说法。还特地举例：“领导带头遵纪守法，就会产生上行下效的积极效果。”由贬义变成偏褒义。

【火中取栗】《现汉》第六第七版解释是：“一只猴子和一只猫看见炉火中烤着栗子，猴子叫猫去偷，猫用爪子从火中取出几个栗子，自己脚上的毛被烧掉，栗子却都被猴子给吃了（见于法国拉·封登的寓言）。比喻冒危险给别人出力，自己却上了大当，一无所得。”这的确是原意。可是《现汉》接着又说：“也指冒险行为，使自己蒙受损失。”显然是迁就了误用。

【道高一尺，魔高一丈】第六第七版释义如下：“原为佛家告诫修行的人警惕外界诱惑的话，意思是修行到一定阶段，就会有魔障干扰破坏而可能前功尽弃。后用来比喻取得一定成就后遇到的障碍会更大，也比喻正义终将战胜邪恶。也说魔高一尺，道高一丈。”“后用来……”已经扩大用法，而“也比喻正义终将战胜邪恶”更是将错就错，于是干脆补充“也说魔高一尺，道高一丈。”

【呆若木鸡】《新华》解释：“《庄子·达生》：‘鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。’指已训练好的斗鸡，能心神安定，镇定自若，跟木雕的鸡一样。”可见“呆若木鸡”并不是真呆，只是看着呆，实际上却有很强的战斗力，貌似木头的斗鸡根本不必出击，就能让其他斗鸡望风而逃。可是接着的解释：“后用呆若木鸡形容呆笨或以恐惧、惊讶而发呆的样子”。这就违背愿意了。《现汉》干脆解释为“呆得像木头鸡一样，形容因恐惧、惊讶而发愣的样子。”

【钩（勾）心斗角】《新华》解释：“心：宫室中心。角：檐角。指宫室建筑的内外结构精巧工致。”唐·杜牧《阿房宫赋》：“五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。”这是本意。接着指出：“指诗文的布局结构精巧，回环错落。”也“比喻相互之间明争暗斗”。这都与原义无关。而《现汉》除了带一笔“原指宫室结构精巧工致”，接着讲：“后用来指各用心机，互相排挤。”把其中的“心”和“角”误用来形容不良用心及口角之争。与原义早已风马牛不相及了。

【蛛丝马迹】一词最早见于清代王家贲的《别雅序》中：“大开通同转假之门，泛滥浩博，几疑天下无字不可通用，而实则蛛丝马迹，原原本本，具在古书。”这“马迹”之马并不是指供人们骑行的马匹，而是另外一种小昆虫。据语文出版社《通用成语词典》的解释：“蛛丝马迹”的“马”，指的是“灶马”。清人夏敬渠的《野叟曝言》中也有类似的表述：“蛛丝虫迹，屋漏蝙涎，不即不离，有意无意，其妙如何。”将其中的“马迹”变成了“虫迹”，这样就更能让人理解了。可是，却有不少人望文生义，将其误解为人们所骑之马，认为 “马迹”是指马的蹄印。《新华》解释：“蛛丝：蜘蛛吐的细丝；马迹：马蹄印。”1987年上海辞书出版社出版的《中国成语大辞典》中，也称“马迹”为“马蹄的痕迹”。《现汉》回避了这一说法，而是说：“比喻与事情根源有联系的不明显的线索”。避免了释义的将错就错。

【相濡以沫】出自《庄子·大宗师》，其完整的语句是，“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”作者的本意是，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。现在常用这成语比喻同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。

【闭门造车】出自宋·朱熹《中庸或问》卷三：“古语所谓闭门造车，出门合辙，盖言其法之同。” 其意思是，按照统一规格，即使关起门来制造车辆，使用起来也能和路上的车辙完全相合。这句成语现在是来形容固步自封，不与外界交流只凭主观办事。已是一个贬义词。

有人认为，历史在变，社会在变，成语的解释也必然会发生变化。鲁迅说过：“成语和死古典不同，多是现世相的精髓，既然从现世相的种子，开出的一定也是现世相的花。”这也许有一定道理。

至于【衣冠禽兽】，有人认为它原来是褒义词。说什么明朝文官衣服上绣禽，武官衣服上绣兽，所以“衣冠禽兽”是赞扬这些官员或官服的。这种说法不可靠。不错，明清两朝官服上都绣有禽兽。但是用“衣冠禽兽”形容（甚至赞扬）这些官员或官服的出处何在？而这一成语首先出自明·陈汝元《金莲记·构衅》：“人人骂我做衣冠禽兽，个个识我是文物穿窬（穿壁逾墙，指偷盗行为）。”一出现就是用来指道德败坏的人，说他们徒有人的外表，行为却如同禽兽。明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第四卷：“缙绅中有此！不但衣冠中禽兽，乃禽兽中豺狼也。”可见并非将错就错。除了商务印书馆的《辞源》及世纪出版集团的《汉语大词典》没有收录这一成语，《现汉》径直解释为“穿带着衣服的禽兽，指行为卑劣，如同禽兽的人。”而没有说“原指……”。上海辞书出版社的《辞海》、《现汉》、《新华》、吉林出版社《中华成语辞海》等的解释也类似。在这一点上还是有共识的。